第 24 章
再見
帖後 3:16-18 (和合本)
這段簡短經文的第一節，被一些人視為與前文緊密相連。在使徒所描述的基督徒管教實踐中，教會內部可能會出現摩擦甚至衝突；這正是他透過禱告想要消除的：「願賜平安的主隨時隨地親自給你們平安。」這種對比顯得有些牽強且比例失調：將這段禱告視為書信結尾，並以最廣泛的意義來理解，顯然更好。他祈求的重點不僅僅是免於紛爭，而是平安在基督徒意義上最完整的內涵。
賜平安的主親自就是基督。祂是基督徒團契中一切被稱為「平安」之事的作者與源頭。「平安」這個詞確實不是新的；但它像其他許多詞一樣，已經受洗歸入基督，成為了新造。紐曼曾說，當他從英國國教轉入羅馬天主教時，所有的基督徒觀念都彷彿被放大了；一切都顯現在更宏大的尺度上。這至少是對一個人從自然道德轉向新約，從像愛比克泰德和馬可·奧理略那樣偉大的作家轉向使徒時所見景象的極好描述。所有的道德與屬靈觀念都被放大了——罪、聖潔、平安、悔改、愛、盼望、上帝、人，都達到了新的維度。特別是平安，對基督徒而言，承載著異教徒無法想像的重量。它讓人想起基督為人所做的一切，祂藉著十字架的血成就了和平；它給予了那種上帝之愛的確據，那種和好的意識，唯有這能觸及靈魂不安的深處。它也讓人想起基督曾經是怎樣的一位。它喚起了那曾面對人類所有經歷，並在一切經歷中始終保持一顆不被對上帝良善的懷疑所困擾之心的生命。它喚起了那莊嚴的遺贈：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。」在每一種意義和每一種方式上，它都與基督相連；離開了祂，它既無法被構想，也無法被擁有。祂自己就是基督徒平安的主。
使徒透過他禱告的附加語，展現了他對這份福分全面性的體認。他祈求主不斷地賜給帖撒羅尼迦人平安，並在平安顯現的所有方式中賜給他們。平安可能會失去。有時，與上帝和好的意識可能會消逝，心靈無法在上帝面前確信自己；這些時刻就是我們以某種方式失去了基督的時刻，唯有透過祂，我們與上帝的平安才能恢復。「不斷地」，我們必須仰賴祂來獲得這首要且根本的福分；祂是和好之愛的主，祂的血洗淨了一切罪，使地與天永遠和好。或者，有時生活的困擾與煩惱對我們來說太過沉重；我們內心充滿了憂慮與恐懼，而非平安。那時我們除了在基督裡，並在祂所啟示的上帝之愛裡，還有什麼資源呢？祂的生命既是典範也是靈感；祂偉大的犧牲是上帝對人的愛不可測度的保證，也是萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處的保證。當使徒作這個禱告時，他無疑想到了帖撒羅尼迦人面前的生活。他記得他們已經在猶太人手中遭受的逼迫；等待著他們的類似苦難；那些為死者哀悼之人的悲傷；那些心靈中不時突然湧現對虛度光陰與罪惡歲月之記憶的人，那種更深層的痛苦；以及在他們中間已經出現的道德困惑——他記得所有這些事，正因如此，他禱告說：「願賜平安的主隨時隨地親自給你們平安。」因為平安可以擁有的方式有很多；就像人生活中令人不安的情境一樣多。它可能表現為對上帝憐憫的悔改信靠；可能表現為在興奮與危險時刻的鎮定；表現為受苦時的溫柔與忍耐；表現為世界絕望時的盼望；它可能表現為無私，以及為他人著想的能力，因為我們知道上帝正在為我們著想——正如「一顆從自我中釋放出來，去撫慰與同情的心」。這一切都是平安。像這樣——如此深邃且全面，如此令人安心且釋放——的平安，唯有基督能賜予。祂能不間斷地賜予；祂能賜予與外在生活或內在生活之試煉同樣多樣的美德。
在這裡，書信適當地結束了。使徒已經按照帖撒羅尼迦人情況的需要，充分地向他們表達了他的心意；他可以像在第一封書信中那樣，以祝福結束。但他想起了第 2 章開頭提到的那件不愉快的事，即有一封信假託是他寫的，但並非出自他手；他小心地防止未來再發生這種錯誤。這封書信，像其他大多數書信一樣，是由某人聽從使徒的口述而寫的；但為了保證真實性，他親手寫了一兩行作為結尾。「我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。」「我的筆跡就是這樣」是什麼意思？顯然是：「你們看我字跡的特徵；這手跡很容易辨認是我寫的；用這手跡寫的幾行字，將認證每一封來自我的信。」
也許「每一封信」僅指他後來寫給帖撒羅尼迦的每一封信；當然，並非在所有書信中都特別提到這種親筆結尾。它只出現在另外兩封信中——哥林多前書 {1Co_16:21} 和歌羅西書 {Col_4:18} ——正如這裡所寫的：「我保羅親筆問你們安」；在其他書信中，這可能被認為是不必要的，要麼是因為像加拉太書那樣，整封信都是他親筆寫的；或像哥林多後書和腓利門書那樣，是由使徒與收信人都同樣熟悉且信任的人所傳遞的。從各種結尾來看，偉大的羅馬書似乎從一開始就是一種通函；而透過親筆簽名來突顯個人特徵，在當時就不那麼合適了。同樣的說法也適用於以弗所書。至於寫給提摩太和提多這幾封教牧書信，它們可能整封都是親筆寫的；無論如何，提摩太和提多都不太可能被一封假冒保羅之名的信所欺騙。他們太了解他們的主人了。
如果使徒在世時都有可能犯錯，將一封他未曾寫過的書信當作是他寫的，那麼現在我們是否就不可能被同樣地欺騙了呢？我們是否有合理的理由相信，新約中那十三封冠以他名字的書信，確實出自他的手筆？這是一個在過去一百年，特別是過去五十年裡，經過最詳盡的學識與最細緻、最深入的審查的問題。任何可能被用來反對這些書信真實性的論點，無論多麼缺乏說服力，都沒有被隱瞞。早期基督徒作家對它們的引用、它們在早期教會中的接受情況、內容的特徵、風格、詞彙、語氣、它們之間的相互關係，都成為了最徹底調查的主題。沒有什麼比教會在接受這些書信時的歷史判斷受到過更嚴格的檢驗；雖然說沒有困難或沒有意見分歧是不真實的，但簡單的事實是，歷史批評家在偉大的教會傳統上達成的共識變得更加簡單與堅定。教會在形成使徒正典時並非隨意行事。它運用了健全的心智，將那些確實應該納入的書卷納入我們主與救主的新約中，而沒有納入其他書卷。特別談到保羅，應該說，唯一被歸於他名下、且存在大量懷疑意見的著作，是提摩太前後書和提多書。許多人似乎覺得，相較於毫無疑問是保羅所寫的書信，這些書信的基調較低；它們的精神較少，福音原有的獨創性較少，更接近道德常識；它們不像是使徒時代與後使徒時代之間的中途站。這些是非常可疑的立論基礎；它們會給不同的人留下非常不同的印象；當我們審視這些書信的外在證據時，它們在早期基督徒作家中的證實程度，幾乎比新約中任何其他部分都要好。它們半法律的性質，以及其中充斥的積極規則，儘管使它們在智力與屬靈興趣上不如羅馬書和歌羅西書那樣高深的啟示著作，但似乎使單純的基督徒能夠掌握它們，並在他們的會眾與家庭中實踐出來。保羅所寫的一切不必都在同一個層次上；如果這些書信不是它們所聲稱的那樣，幾乎無法理解它們為何能立即且普遍地獲得權威。只有非常有造詣的學者才能評估關於它們的歷史論據，但我認為說即使在這裡，傳統觀點也沒有被推翻，反而得到了證實，這並非不公平。
然而，這類問題的存在本身，警告我們不要對聖經做出錯誤的估計。人們有時說，如果有一點不確定，我們的聖經就完了。好吧，確實有不確定的點；也有一些點，普通基督徒只能擁有一種二手確據；而教牧書信的真實性就是其中之一。毫無疑問，學者可以為它們提出很好的論據；但並非那種讓懷疑變得不可能的論據。然而，我們的聖經並沒有被奪走。這種不確定性最多觸及使徒教導的最邊緣；保羅認為重要的，或對我們重要的，沒有一樣不是在那些無可置疑的文獻中得到了充分的闡述。使人活著的不是新約的字句，而是聖靈；聖靈透過這些基督徒文獻整體發揮其能力，正如它透過世界上任何其他文獻所做的那樣。當我們困惑於某位使徒是否寫了這篇或那篇時，讓我們考慮到聖經中最重要的一些書卷——福音書和詩篇——根本沒有標明作者。舊約中還有什麼能與詩篇相比？然而這些甜美的詩歌實際上是匿名的。還有什麼比福音書將我們帶入與一個真實人格——人子，罪人的救主——的接觸更確定的呢？然而我們僅透過傳統才認識它們的作者，這確實是一個重量級且一致性高到難以估量的傳統；但這僅僅是傳統，而不是像保羅在這裡為他的信所留下的那種內在標記。「教會唯一的根基是耶穌基督她的主」；只要我們透過聖經確實與祂建立了聯繫，我們就必須滿足於忍受那些與一個有誕生與歷史的宗教不可分割的微小不確定性。
但回到正文。書信以祝福結束，這是使徒的習慣：「願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。」恩典是一個極具保羅特色的詞；它既存在於保羅向教會問安的問候中，也存在於他告別時的祝福中；它是他福音的開始與終結；是基督徒生活、行動與存在的要素。他在祝福中沒有排除任何人；即使是那些行為不端、藐視從他所領受之傳統的人；他們的需要是最大的。如果我們有足夠的想像力將這些早期教會之一的狀況生動地呈現在我們面前，我們就會看到像這樣的祝福包含了多少意義，以及它展現了對我們主之良善與信實多麼崇高的信心。幾個月前，帖撒羅尼迦人還是異教徒；他們對上帝和祂的兒子一無所知；他們仍然生活在異教徒群體中，在思想與行為上都受到異教影響的壓力，被無數的試探所包圍；如果他們懷念自己出來的地方，並非沒有機會回去。保羅很願意留在他們身邊，作他們的牧者與教師、嚮導與捍衛者，但他的宣教呼召使這成為不可能。在對福音以及它呼召那些接受它的人所進入的新生命進行了最簡單的介紹後，他們不得不被留下來獨自面對。誰能保守他們不跌倒？誰能開啟他們的眼睛，去理解基督徒被召喚在生命中實踐出來的理想？在他們眾多的敵人中間，他們能到哪裡去尋找一位充足且時刻同在的盟友？使徒在寫下「願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在」時，回答了這些問題。雖然他離開了他們，但他們並非真的孤單。那起初無端造訪他們的上帝白白的愛，將繼續與他們同在，以成全祂所開始的工作。它將環繞他們，在後在先；它將成為他們的太陽與盾牌，成為光與防禦。在他們所有的試探中，在他們所有的苦難中，在他們所有的道德困惑中，在他們所有的沮喪中，它對他們來說都將是充足的。
基督徒所需要的任何幫助，沒有一樣不是在主耶穌基督的恩典中能找到的。
至此，我們結束了對聖保羅最早兩封書信的研究。它們為我們提供了一幅原始使徒講道與原始基督教會的圖畫。那講道體現了啟示，正是對這些啟示的接受創造了新的社會。使徒與他的同工來到帖撒羅尼迦，講述耶穌，祂已經死而復活，並且即將回來審判活人與死人。他們講述了上帝即將到來的忿怒，那忿怒已經向世人一切的不虔不義顯明，並將在主再來時以其全部的恐怖顯明出來。他們傳講耶穌是脫離將來忿怒的拯救者，並透過對祂的信心，聚集了一個活在父上帝與主耶穌基督裡的教會。對於一個不感興趣的旁觀者來說，保羅與他同伴的工作似乎是一件微不足道的小事；他不會發現它的獨創性與前途；他幾乎不會指望它的持久性。實際上，這是世界上所見過最偉大、最原創的事。帖撒羅尼迦那少數的男女是一個歷史上的新現象；生命在他們裡面達到了新的維度；它裡面有了高度與深度，有了世界從未夢想過的榮耀與陰霾；所有的道德觀念都被放大了千倍；一種強烈的道德生活被喚起，一種對良善的熾熱熱情，一種屬靈的恐懼與盼望，使他們能夠勝任一切。直接的影響確實並非純粹；在某些人的心靈中，不僅重心發生了偏移，平衡也完全被打破；未來與不可見的事物對他們變得如此真實，或者被斷言為如此真實，以至於現在及其職責被完全忽略了。但儘管有所有的誤解與道德混亂，卻有一種新的經歷；一種如此徹底與深刻的改變，以至於只能被描述為新造。被基督徒的信心所佔有，靈魂發現了新的力量與能力；它能將「多受苦難」與「聖靈的喜樂」結合起來；它能相信不可動搖的審判與無限的憐憫；它能洞察死亡與生命的深處；它能為基督的緣故勇敢地忍受苦難；它曾經迷失，但又找回了自己。那曾經低微、沉悶、卑劣、無望、乏味的生命，變得高尚、宏大、強烈。舊事已過，看哪，一切都變成新的了。
教會現在比這封書信寫成時古老得多；時間教會了她許多事；基督徒已經學會了平靜心靈並克制想像力；我們如今不會在夢想來世時失去理智，忽略我們共同的職責。讓我們說這是收穫；我們還能進一步說我們沒有失去任何足以與之抵銷的東西嗎？福音的新事物對我們來說，是否像起初那樣真實，且在獨創性上具有同樣的支配力？那些作為福音信息總綱與實質、作為使徒講道經緯的啟示，在我們心中是否像在這封信中那樣佔有分量？它們是否擴展了我們的思想，拓寬了我們的屬靈視野，將我們關於上帝與人、生命與死亡、罪與聖潔、可見與不可見之事的觀念，提升到它們自身的高水平，並擴展到它們自身的尺度？我們是否對即將到來的忿怒與基督的榮耀深感震撼？我們是否進入了那些因對來世的啟示而得以從今世釋放出來之人的自由？當我們試圖重現早期基督教會的經歷時，這些問題就會在我們心中升起。在那些日子裡，一切都是啟示；現在，太多是例行公事。那些曾經震撼靈魂的話語已經變得陳腐而無力；那些賦予思想新生命的觀念顯得陳舊而平庸。但那只是因為我們停留在它們的表面，並將它們真正的意義與心靈保持距離。讓我們以其所有的純樸與廣度接受使徒的信息；讓我們相信，而不僅僅是說或想像我們相信，有一個超越死亡的生命，在復活中顯明，有審判要來，有上帝的忿怒，有天上的榮耀；讓我們相信對與錯、聖潔與罪惡的無限意義與無限區別；讓我們體認基督的愛，祂為我們的罪而死，祂呼召我們與上帝相交，祂是我們脫離將來忿怒的拯救者；讓這些真理充滿、激勵並主宰我們的心靈，對我們而言，對基督的信心也將是從死亡進入生命。